Фолк-музыка Соединенных Штатов Америки являет собой удивительное
переплетение различных культур и традиций, она включает в себя
музыку североамериканских индейцев, также как и
музыку переселенцев из Европы и Африки. Европейские эмигранты
прибыли из Великобритании, Ирландии, Испании, Франции, Италии,
Германии, Скандинавии, Восточной Европы и России. Некоторые из этих
культур что-нибудь заимствовали друг у друга, в то время как другие
оставались изолированными. В этой книге невозможно рассмотреть все
эти музыкальные формы, однако важно помнить, что они существуют. Эта
глава посвящена преимущественно американской фолк-музыке, берущей
начало в британских и ирландских традициях. Впечатление
художника от высадки в Америке первых
переселенцев в 1620 году;
их причалом стал мыс Код, где сегодня
находится штат Массачусетс.)
Первые британские и ирландские переселенцы в Северной Америке
привезли с собой фолк-песни в том виде, в каком они звучали на их
Родине. Однако, мало-помалу, они были адаптированы к новым условиям
жизни. Декларация Независимости 1776 года, например, дала толчок к
появлению множества песен, многие из которых были основаны на
традиционных британских и ирландских балладах, но превозносили
достоинства Соединенных Штатов и бичевали пороки "Старой Англии".
В течение XIX века процесс американизации продолжился. Аппалачские горы раскинулись на 2,560 км от от Maine
до Алабамы.
Важнейшим событием явилось развитие музыки в районе Аппалачей -
территории, охватывающей части штатов Кентукки, Вирджиния, Каролина
и Теннесси. Основными музыкальными инструментами стали мандолина,
банджо, скрипка, а иногда аккордеон, но самыми важными
являлись дульсимер (58) и кнопочная
цитра
(59).
Стиль пения был довольно гнусавым и в высоком регистре, иногда
использовалась манера пения йодлем. Тематика песен весьма схожа с
тематикой английских баллад и включает в сюжет как можно большее
число деталей. Американские песни более "кровавы". Их сюжеты
зачастую связаны с темами насилия: изнасилования, повешения и убийства.
Часто убийство совершается обманутым любовником, которого п
риговаривают затем к смертной казни (как в "Том Дули" и "Берегах
Огайо": "я убил только ее единственную, которую любил, потому что
она не вышла бы замуж за меня").
Многие песни, такие, как "Том Дули", основаны на реальных
событиях.
"Полли Уильямс" описывает случай, призошедший в 1810 году, когда
мужчина из богатой семьи заманил деревенскую девушку и соблазнил ее
в местечке с названием Белые Скалы, а потом убил:
Собирайся, народ, кто был свидетелем
Не придумывайте и не скрывайте, не обманывайте и не добавляйте
Как была найдена честная молодая девица вся в крови
Как ее тело было искалечено изменником.
Более изощренное направление деревенской
музыки процветало в Кентукки. Известная как блюграсс, эта музыка
примечательна той ролью, которую отводит виртуозной игре. Между 1916 и 1918, Сесиль Шарп побывал в США и в 1919
издал сборник "Английские Народные песни из региона
Южных Аппалачей", определяя область
как сокровищницу традиционной
музыки. Эта фотография была сделана в
Вирджинии в 20-х годах XX века.
Другой формой американской фолк-музыки, развивавшейся в течении
XIX века, были ковбойские песни. Зачастую трудно понять реалии жизни
ковбоев из-за стереотипа, созданного бесчисленными фильмами. В
действительности ковбои получали мизерные зарплаты в обмен на
тяжелую и опасную работу. Это была жизнь одиночек, и ковбойские
песни это отражают:
У меня нет отца купить мне одежду, что я ношу
Я бедный одинокий ковбой вдали от дома.
У меня нет матери чинить одежду, что я ношу
Я бедный одинокий ковбой вдали от дома. Легенды
о ковбойской жизни мало имеют отношение к
суровой реальности
Другие песни описывают те экстремальные погодные условия, которые
должны выносить ковбои:
Говорят, Дьявол был лишен свободы
На многие тысячи лет
Он не жаловался и не стонал
Но решил создать свой собственный ад,
Где он мог бы мучать людские души
И не быть убитым в тюремном дворе
И он спросил Бога нет ли у него кусочка земли,
Оставшегося после создания этой великой страны
Бог сказал: да, у меня ее много под рукой
Но это далеко на юг на берегах Рио Гранде
И, сказать по правде, она столь дрянна,
Что я сомневаюсь, подойдет ли она для ада.
Дьявол сходил, изучил
И сказал, что как подарок - сойдет
Но когда он осмотрел ее внимательнее,
Он решил, что место слишком сухо для ада.
("Ад в Техасе") Даниэль
Бун (60),
сопровождающий первопроходцев через
Камберлендское
ущелье. Изображение работы Джорджа Калеба
Бингема (1811 - 1879).
Существует также ряд песен о необыкновенных персонажах, прекрасных
женщинах и радостях прибытия в город после многонедельной скачки по
прериям:
Уип! Уп!
Видит ли кто-нибудь на мне насекомых?
Я - король ковбойского клана,
Весьма боевой человек
С легкими, полными воздуха и карманами,
Набитыми деньгами,
Израненный и страстно желающий это показать
Готов ко всему, мудрому или безрассудному
Эй, люди, набросьтесь на меня!
("В городе")
Музыка кантри-энд-вестерн возникла в 1920-х годах как слияние
деревенской музыки и отголосков музыки ковбоев. Самые первые звезды
кантри-энд-вестерна, в числе них Джимми Роджерс и Хэнк Уильямс,
стояли близко к народным истокам музыки. Влияние звукозаписывающих
компаний, телевидения и других ловушек шоу-бизнеса искажало эту
форму фолка. Таким образом, несмотря на свои заслуги,
кантри-энд-вестерн не может считаться фолк-музыкой.
(061)
На протяжение XIX века Соединенные Штаты расширялись в западном
направлении. Песни тех, кто кочевал на запад, отражают их
повседневные заботы. Во многих из них описывается интерес к поиску
более легких путей передвижения, например, переселенцы, едущие из
Теннесси и Огайо, должны были проходить Камберлендское ущелье -
разрыв в высокой гряде Аппалачских гор. В 1795 году государственное
правительство одобрило проект постройки дороги сквозь ущелье -
событие, прославляемое в песнях.
Присядьте, парни, и вздремните
14 миль до Камберлендского ущелья
Камберлендского ущелья
14 миль до Камберлендского ущелья
Первым белым человеком в Камберлендском ущелье
Был Доктор Уокер, английский парень
Камберлендское ущелье со скалами и обрывами
Служит домом для пантер, медведей и лис.
(и так далее, по крайней мере, еще 18 четверостиший)
Эрийский
канал около 1935 года.
Эрийский канал, вырытый в 1825 году, сделал возможным путешествие
по воде от Нью-Йорка до Великих Озер, минуя ущелье Могавков в
Аппалачах. Этот инженерный подвиг воспевается в ряде песен. Джон и
Алан Ломакс(61) посвящают
Эрийскому каналу целый раздел своей
коллекции "Американских Баллад и Фолк-Песен" ("МакМиллан",
Нью-Йорк, 1934).
Мы были в 40 милях от Олбани
Никогда не забуду
В какой ужасный шторм мы попали однажды ночью
На Эрийском Канале
О, Эри бурлило, ловушка захлопывалась
И я только думал, что мы нахлебаемся
До прибытия в Буффало.
("Эри")
Вы можете повествовать о любви
К путешествиям на озере,
Но путешествие по Эри -
Спорю на мясной пирог -
Так трудно, как борьба с собакой
И насекомыми, следующими по пятам
За едой на палубе.
("Путешествие по Эри")
Во второй половине XIX века, в связи с обнаружением золота в
Калифорнии, эмиграции на Запад был дан дальнейший толчок. Тысячи
людей ловили фортуну, сооблазненные легкими деньгами.
Тогда, парни, едем в Калифорнию
Там много золота, как мне сказали,
На берегах Сакраменто.
Поздний вариант этих строчек показывает реальность золотой
лихорадки:
Тогда, парни, едем в Калифорнию
Здесь много камней и костей умерших
На берегах Сакраменто.
Самым крупным достижением в сфере транспорта и коммуникаций
являлось, безусловно, появление железной дороги. Железнодорожные
песни, в той или иной форме, составляют огромную часть американской
фолк-музыки. Существуют песни о строительстве железной дороги, самая
известная из которых называется "Джон Генри". Этот легендарный
бурильщик тоннелей умер, согласно легенде, после попытки превысить
скорость паровой дрели своей ручной дрелью.
Вариации на балладу о
Джоне Генри (62)
появляются как в белой, так и в черной фолк-музыке. Е
сть также песни о железнодорожных бедствиях, как
"Кейси Джонс"(63). Поиск золота в Калифорнии
Самое большое число железнодорожных песен посвящены бродягам.
Бродяга - герой американской фолк-музыки, он постоянно путешествует,
свободно передвигаясь с товарными поездами. Бродяги знали наизусть
расписания всех главных дорог и время, требовавшееся для достижения
различных направлений:
Стоя на платформе, куря дешевую сигару,
Прислушиваясь к звукам идущего товарняка,
Думаю занять свободный вагон
Моя жизнь пуста, мое сердце исполнено боли
Десять тысяч миль от дома.
Поезд Юньон Пасифик в Западном Канзасе в 1870-х.
Самой популярной из всех бродяжьих песен была "Аллилуйя,
я - бродяга", найденная небрежно нацарапанной на стене Канзасской
Городской Тюрьмы:
О, почему я не работаю как другие люди?
Да как же, черт возьми, я могу работать,
Когда небо столь голубое?
Аллилуйя, я - бродяга
Аллилуйя - бродяга опять
Аллилуйя, простите нас
Отпустите нас опять:
О, зима кончилась и мы вышли из тюрем
Мы устали от ходьбы и голодны как черти
О, я катаюсь на поездах и почтовых каретах
Когда зимой холодно, я сплю в тюрьмах.
Индустриализация Соединенных Штатов в конце XIX века привела к
значительному изобилию и увеличению доходов, которые осели в карманах
относительно
небольшого числа людей. Рабочий народ извлек из нее мало пользы.
Он был принужден жить в трущобах, работать в опасных условиях и быть
готовым к увольнению в мгновению ока.
В дополнение к этому значительное число иммигрантов, готовых
работать за еще меньшие деньги, наводнили Соединенные Штаты,
прибывая из беднейших уголков Европы. Американские рабочие
организовали союзы по собственной защите, не страшась открытой
враждебности с стороны работодателей и правительства. В течение
последних двадцати лет XIX века состоялось более 30.000 забастовок,
многие из которых сопровождались применением силы.
Американская Федерация Труда, основанная в 1880-х, представляла
главным образом интересы квалифицированных работников и стремилась
скорее к сотрудничеству с предпринимателями, нежели к борьбе. С
другой стороны, организация "Индустриальные Рабочие Мира",
основанная в 1905 году и повсеместно известная под именем "Вублиз",
предпринимала попытки организовать всех рабочих. "Вублиз"
использовали фолк-песни для четкого выражения своих призывов,
издав их как книгу под названием "Песни для разжигания чувства
недовольства". Многие из этих песен были написаны Джо
Хиллом(64),
одной
из самых знаменитых личностей в Американской профсоюзной истории.
Рожденный в Швеции, Джоел Эммануэль Хаглунд эмигрировал в
Соединенные Штаты в 1901 году. В 1910, сменив имя на Джозеф
Филстром, он стал активным членом "Индустриальных Рабочих Мира",
предоставляя в распоряжение организаторов свой талант писателя.
Песня "Кэйси Джонс, Штрейкбрехер" рассказывает о противнике
забастовки, который попадает на небо после смерти. Совет Ангелов,
однако, отказывается принять его в рай, и он послан шпионить в ад.
"Белая Рабыня" - песня о молодой девушке, принужденной к
проституции:
Кого винить? Вам известно его имя
Это босс, что платит голодные зарплаты.
Джо Хилл, в конечном счете, был признан виновным в убийстве и
казнен в 1915. Ход судебного процесса был подозрительным, если не
сказать больше, даже Американский Президент Вудроу Вильсон
призывал
к помилованию.
Самым активным певцом профсоюзного движения в 1930-х и 1940-х годах
и, возможно, величайшим народным певцом, выращенным Америкой, был
Вуди Гатри(65).
Гатри родился в 1912 году в маленьком городке
Окема, штат Оклахома. Он большую часть своей жизни провел в дороге,
перебивась случайной работой, там где мог ее найти, также
зарабатывал деньги игрой на гитаре и пением. Его ранний период
жизни полон трагедий - сестра умерла при пожаре, мать умерла в
госпитале после нервного срыва, отце был тяжело ранен при другом
пожаре. Оклахома пострадала серьезнее других штатов в Великой
Депрессии 1930-х. Кроме финансовых трудностей, фермеры несколько лет
страдали от очень сухой погоды. Суровые пылевые бури уничтожили
пахотный слой почвы, сделав замлю непригодной для сельского
хозяйства. Тысячи людей мигрировали в Калифорнию, ища работу в
качестве сборщиков фруктов. Когда они прибывали к границе штата
Калифорния, "оки", как их называли, часто отправлялись полицией
назад. Они были вынуждены жить в палточных городах и страдали от
лишений.
В
конце дороги N66 семьи из Оклахомы были вынуждены жить
в стихийных
лагерях подобно изображенному на фотографии.
Гатри запечатлел этот период в серии песен под общим названием
"Пыльные Баллады". В нее входили "Играя пыльный блюз",
"Падая от ветра на этой старой пыльной дороге",
"Пыль не может убить меня",
"Я пыльный беженец", "Блюз пыльной пневмонии" и
"В этом мире у меня
нет больше дома". "Пыльная буря" описывает из первых рук
стихию,
показывая, как пыль забивается в малейшие щели, засыпает заборы и
фермерское имущество.